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1 고대의 아동교육 사상

1) 고대의 아동교육 사상

그리스는 지, 덕, 체를 갖춘 이상적인 인간상을 설정하고 현실 속에서 이를 구현하려고 노력하였음

그리스의 숱한 도시들 중 아테네를 중심으로 정치, 예술, 교육 등이 발전하였음

아테네는 심신의 조화, 도덕적 교양, 시민적 책임을 두루 갖춘 전인적 자유 시민 양성을 교육목적으로 하였음

아테네에서는 7세 이후부터 학교교육을 시작하였고, 이전에는 가정에서 부모의 따뜻한 보호 아래 즐겁고 안락하게 성장하였으며, 학교에서는 시민으로서의 예절이나 품행교육을 받았음

그리스의 철학자 플라톤은 아동교육에 있어서 놀이 및 음악과 체육을 강조함

놀이에서 아동 각자의 개성이 나타나므로 부모나 교사는 이를 잘 관찰하여 각 아동의 개성에 맞게 지도해야 한다고 주장함

또한 플라톤은 아동들에게 음악과 체육교육을 장려해야 한다고 하였음

음악은 정신을 수양하도록 도와주고, 체육은 신체적 건강을 지키는데에 필수적이라고 보았기 때문

아리스토텔레스도 플라톤의 사상을 이어받아 아동기에는 놀이가 중요하다고 강조했으며 이 시기에 신체적 단련이 필요함을 주장하였음

특히 5세 까지는 강제적인 학습이 아닌 자연스러운 놀이를 통해 유아의 본성에 따라 성장할 수 있는 환경을 제공해야 한다고 하였음(송준식과 사재명, 2006).

그리스 철학자들이 아동기 교육의 중요성을 강조하였으나, 이 시기에는 영아 살해, 아동 착취, 아동 학대와 같은 일들이 빈번히 발생한 시기이기도 함

2 중세의 아동교육 사상

1) 중세의 아동 교육 사상

중세시대는 로마제국이 몰락하면서 혼란이 지속되고 사람들은 생존을 걱정하며 살아가게 됨

교육체계도 무너졌으며 교회에서 종교와 관련된 일을 하는 아동 극소수에게만 단순한 읽기, 쓰기 교육을 제공

중세 시대에는 아동을 양육하는데 관심이 없었으며, 아동을 성인의 축소판으로 간주하였음

따라서 성인과 같은 행동을 하도록 요구하였고 그에 따르지 못할 경우 처벌하였음

중세 시대의 그림입니다.

특징을 찾아보세요

중세교육에서는 지식과 기술교육보다는 종교와 도덕적 실천이 우선시되었으며 종교적 삶의 실천을 위하여 기독교 교리를 가르치는 부모와 성인에게의 순종이 중요시 되었음

문화적 전통을 전달하는 통로였던 공식적 교육은 거의 찾아볼 수 없었음

14세기 초 르네상스가 시작되면서 고대 그리스와 로마시대의 예술, 문학, 철학에 다시 관심이 모아지면서 아동의 복지에 대한 관심도 높아지기 시작하였음

엄격하고 가혹한 중세교육 방식을 거부하면서 아동의 흥미를 고취하기 위해 노력하게 되었음

이 시기에 유럽에 기아보호소 형태의 보육시설이 생기기 시작하였는데(EX: 이탈리아의 ‘Foundling Homes’), 이 보육시설은 영유아를 돌보고 보호할 책임이 사회에 있다는 사고가 등장했음을 반영하는 것으로써, 아동복지 측면에 매우 큰 의의가 있다고 할 수 있음

3 근대의 아동교육 사상

1) 근대의 아동 교육 사상

근대의 유아교육 사상은 실학주의, 계몽주의, 신인문주의의 사상적 흐름과 맥락을 같이 함

아동교육에 지대한 영향을 준 코메니우스, 루소, 페스탈로치, 프뢰벨, 오웬이 이 시대의 교육 사상가였음

이들은 현대 영유아 보육 및 교육 프로그램의 초속을 마련했다고 볼 수 있음

1. 코메니우스

1 코메니우스는 인간이 신의 형상을 가지고 선하게 태어난다고 생각하였음

2 코메니우스는 아동을 잘 관찰하여 배울 준비가 되었을 때 교육을 시작해야 한다고 보았음

3 교육은 감각을 이용할 때 효과적이라고 보았으며 가르칠 때 모든 감각을 이용하는 감각교육을 강조하였음

4 코메니우스는 교육의 중요성을 강조하며, 교육이 아동들에게 긍정적인 경험이 되어야 한다고 주장하였음

코메니우스는 17세기 실학주의 교육사상가로서, 구체적인 사물과 실물교육을 강조하였음

대교수학이라는 책에서 코메니우스는 인간의 교육기간을 24세까지로 보고 유아기, 아동기, 소년기, 청년기의 네 단계로 나누어 시기별로 교육 내용을 제시하면서 조기교육의 중요성을 보여주고 있음

코메니우스의 교육방법은 합자연의 원리, 직관의 원리, 양육의 원리로 설명된다.

코메니우스는 형식적 학교교육을 통해 아동을 보다 합리적이고 체계적으로 교육할 것을 주장하였음

여성이 가정에서 자녀를 잘 양육하기 위해서 남성 뿐만 아니라 여성도 동등하게 교육시킬 것을 제안하였음

여성 뿐만 아니라 가난하고 소외받은 사람들의 교육도 필요하다고 하였으며 그들을 수용할 공립학교의 필요성을 역설하였음(정석환, 2007).

코메니우스의 견해 정리

인간의 정신이 훼손되기 전에 일찍 교육을 시작

교육을 받아들일 마음의 준비가 되어있을 때 시작

일반적인 내용에서 시작하여 점차 구체적인 내용으로 교육

쉬운 내용에서 시작하여 점차 어려운 내용으로 교육

너무 많은 과목으로 아동들에게 과중한 짐을 지우지 않기

각 사례마다 천천히 진행하기

연령에 따라 적절한 방법으로 교육하기

모든 것을 감각을 매개로 가르치기

가르친 것을 지속적으로 사용하게 하기

2. 루소

1 루소는 인간이 선한 본성에 따라 발달하는 것을 사회가 방해한다고 주장하였음

2 루소는 ‘에밀’이라는 교육 저서에서 자유를 존중하는 정치적 견해와 급진적 교육철학을 논하였음

3 교육은 훈련하거나 규율을 배우는 것이 아니라 인간에게 내재해 있는 자연적 성장의 질서를 따라가도록 해야하므로, 자발적 학습을 해야 한다고 강조하였음

루소는 아동이 자연을 가까이 하여야 한다고 주장하며, 교육은 사회의 악에 물들지 않는 자연인으로 살아가도록 하는 것이어야 한다고 주장

즉, 아동을 위한 좋은 교육은 사회가 만든 인위적인 지식을 주입하는 것이 아니라 자연을 접하며 구체적 경험을 통해 자발적 학습이 일어나게 도움을 주는 것이라고 주장하였음

루소는 서적대신 감각, 신체와 관련된 활동을 주장하였음

계몽주의 교육사상

어린 아동들은 보호받고 양육되어야 할 독특한 특성을 가지고 있으며, 성인은 영유아의 발달을 최적화할 환경을 제공해야 한다는 루소의 견해는 오늘날까지 이어지고 있음

루소가 주장한 자연주의 교육은 현대 아동중심, 생활중심, 활동 중심 교육에 이론적 기초를 제공한다고 할 수 있음

3. 로크

1 로크는 모든 아동은 평등하게 태어난다고 주장

2 로크는 아동이 태어날 때 그 정신이 백지와 같이 아무것도 없는 상태, 즉 타불라 라사(tabula rasa)로 태어난다고 주장함

3 백지상태로 태어난 후 경험과 학습을 통해 지식이 생긴다고 하였음

4 따라서 아동은 태어날 때 선하게 혹은 악하게 태어나는 것이 아니라 출생 후 선하게 혹은 악하게 키워지는 것이라 보았음

따라서 아동 개인의 발달은 후천적인 환경의 영향에 따라 달라진다고 주장하였음

로크는 발달 초기에 학습을 시작하는 것이 중요하다고 보았음

부모는 어린 아동을 가르치고 훈육하다가 아동이 성장함에 따라서 점차적으로 부모의 권위주의적 태도를 완화해야 한다고 보았음

이처럼 로크는 조기교육과 가정교육을 강조하였음

4. 페스탈로치

1 페스탈로치는 스위스의 교육자

페스탈로치는 교육의 목적을 인간이 선천적으로 갖고 태어난 지, 덕, 체의 능력을 상호 조화롭게 발전시킴으로써 인간성을 원만히 개발하고 사회개혁을 이루는 것으로 보았음

인간성의 세가지 능력은 머리, 가슴, 손으로 이들의 조화로운 발달이 주요한 교육목적이었음

페스탈로치는 인간의 본성을 선한 것으로 보았으며, 인간의 본성과 교육이 서로 조화를 이루어야 한다고 주장하였음

페스탈로치의 교육원리는 인위적인 것이 아니라 아동의 요구에 따른 활동을 통하여 이루어져야 한다는 합자연의 원리라 할 수 있음

자발성과 직관, 노작의 원리를 강조하였으며 이러한 그의 사상은 현대 아동중심 교육의 출발점이라 할 수 있음

직관의 원리 : 인간의 모든 인식은 직관에 근원을 둔다는 것

노작의 원리 : 노동을 통한 교육을 중시한다는 것

자발성의 원리 : 교육이란 외부에서 주입되는 것이 아니라 내부에서 스스로 발전되어 간다는 것

페스탈로치는 감각을 통한 느낌이나 경험을 바탕으로 교육을 실시할 때 아동들이 타고난 잠재능력을 발휘할 수 있다고 보았음

특히 페스탈로치는 자녀에게 어머니가 가장 좋은 교사라고 생각하여 가정교육과 어머니 교육을 중시하였음

아동의 개인차를 인정하고 중요하게 다루는 것이나 기계적 암송보다 아동 스스로 활동이 학습의 기본이 보는 관점은 페스탈로치의 교육 사상이 현대로 이어진 것이라 볼 수 있음

5. 프뢰벨

1 ‘유치원의 아버지’로 불리는 프뢰벨은 독일의 교육자임

2 프뢰벨은 어린 아동의 발달에서 놀이의 가치를 높게 평가하였음

3 프뢰벨은 놀이를 단순히 성인기의 과업을 준비하는 과정이 아니라 아동이 자신의 본성과 우주자연간의 조화를 획득하는 자연적 학습이라고 생각하였음

4 교사는 아동을 창의적인 사람으로, 사회에 공헌할 수 있는 사람으로 지도하고 이끌 책임이 있다고 하였음

프뢰벨은 프로그램화된 교육과정과 구체적 교육자료들을 개발함

프뢰벨의 프로그램은 놀이와 감각적 인지를 중심으로 구성

프뢰벨이 개발한 프로그램에서 기본이 되는 교과과정으로 은물, 작업, 어머니 놀이를 들 수 있음

은물(Gift)은 아동이 교사의 감독과 지도아래서 탐구하는 물체로서, 아동들은 은물을 이용하여 색깔, 모양, 수개념, 측정, 비교, 대조 등을 배우게 됨

은물은 1단계에서 10단계까지의 각각 다른 재질이나 모양, 색을 이용한 은물이 있음

프뢰벨은 모든 교육의 출발점이 수학이라고 생각하였으므로 은물을 통해 기본적으로 수학을 경험하도록 고안하였음

처음에는 아동들이 자유롭게 은물을 탐색하도록 하고 이어서 교사의 지도를 통해 정해진 방식으로 아동들이 은물을 조작하도록 만듦

작업(Occupations)은 공예활동을 말하는데, 종이에 구멍내어 장식만들기, 가위질하기, 종이접기, 그리기, 실꿰기와 같은 활동이 작업에 포함됨

작업을 통해 아동들은 다양한 물질을 창조하고 탐구할 수 있음

은물은 원래 형태로 돌아가 다시 시작할 수 있지만, 작업으로 인해 한 번 변화한 것은 다시 원상태로 돌아갈 수 없다는 점에서 은물과 차이점이 있음

어머니 놀이(Mother Plays)는 어린 아동을 대상으로 한 단순한 노래, 시, 게임을 말함

어머니 놀이는 어머니나 교사가 어린아이들을 대상으로 사용할 수 있는 상호작용적 활동임

프뢰벨이 말한 교육자의 역할은 아동이 타고난 능력이 자연적으로 펼쳐지는 것을 잘 관찰하고, 배울 준비가 되었을 때 아동들이 배울 수 있는 활동을 제공해주는 것이

프뢰벨은 영유아교육을 위해 계획된 체계적 프로그램을 개발한 최초의 교육자로 평가받고 있음

프뢰벨의 교육이론

통일의 원리

자기활동의 원리

창조의 원리

노작의 원리

연소적인 발달의 원리

6. 오웬

1 오웬은 영국의 교육사상자이자 환경주의자였음

2 아동이 자라는 환경이 아동의 신념이나 행동, 성취에 영향을 미친다고 믿었음

3 오웬은 좋은 성격은 발달초기인 영유아기에 형성되기 시작하는데 이때 환경의 영향을 받는다고 주장하였음

4 인간이 공동체내에서 다른 사람들과 더불어 행복하게 살아가기 위해 유아기 때부터 합리적인 성격을 형성하도록 교육해야 한다고 주장하였음

오웬은 환경적 영향력에 대한 자신의 생각을 실천하고자 1816년 ‘신성격형성학원’을 개설하였음

신성격형성학원은 부모들이 일하는 동안 18개월에서 10세 사이의 아동 백여명을 보육하였음

오웬의 공적

오웬이 설립한 유아학교는 프뢰벨의 유치원보다 25년정도 앞서 설립되었음

오웬의 사고와 실천방법은 교육자들에게 영유아교육의 중요성을 일깨웠음

격동하는 사회 내 가정생활의 변화속에서 유아의 바람직한 성격형성을 위해 적절한 환경을 제공하고자 노력하였음

1 아동교육 사상의 이해

1) 아동교육 사상

교육은 인간을 사회화시키고자 하는 목적도 가지고 있지만 역동적으로 사회를 변화시키는 기능을 함

사회적이며 문화적 행위인 교육을 이해하기 위해서는 과거의 교육을 제대로 바라볼 필요가 있음

과거의 모습을 통해 현재를 더욱 잘 이해할 수 있을 뿐만 아니라 미래의 나아갈 목적이 뚜렷해지기 때문임

교육철학은 교육현상이나 교육문제에 대해 사고하고 비판하며 분석함으로써 교육에 대한 지혜와 안목을 갖게 하기 때문에 철학은 인간생활 그 자체가 당면하는 문제에 대한 이해를 높임

교육문제의 저변에는 궁극적으로 철학적 질문과 대답이 전제되어 있고 철학의 흐름은 교육에 직, 간접적으로 영향을 줌

따라서 지금 유아교육이 가지는 실제적 문제를 철학적 관점에서 바라보고 유아교육에 영향을 주었던 사상들을 고찰해 보는 것은 현대의 유아교육을 발전시킬 수 있는데 도움이 됨

2) 아동교육 사상의 연구 이유(송준식 · 사재명, 2006)

1. 선인들의 교육적 예지를 배울 수 있음

2. 현재의 유아교육 문제에 대한 역사, 문화적인 배경을 이해할 수 있음

3. 교육현실을 비판하고 미래사회로의 발전방향을 제시할 수 있음

4. 각국의 유아교육 전개양상의 보편성과 특수성을 이해하여 국제이해를 도모할 수 있음

2 아동교육과 동양사상

1) 불교

불교에서 교육은 깨달음과 수행의 과정이며, 깨달음은 결국 선한 행동으로 나타나게 됨

불교의 교육관은 결과보다는 원인을 중시하는데서 그 특색을 찾을 수 있음

아동기 역시 임신과 출산의 과정을 중시하며 더 나아가 부모의 역할을 중시함

불교는 모든 인간의 마음 속에 불성이 자리잡고 있음을 강조하면서 인간은 누구나 깨달을 수 있는 가능성의 존재라 하였음

아동은 축소된 성인이 아니라 그 자체로 순수한 존재로 보았음

불교에서의 교육목적은 깨달음을 얻는 것이며 실제 그러기위한 교육방법으로 바른 생각, 바른 말, 바른 행동, 바른 생활을 하려는 수행을 들 수 있음

이러한 불교의 원리는 지금까지 지적 능력만을 지나치게 강조하여 유아교육에서도 기술과 기능 중심의 교육이 각광받는 현실에 주는 시사점이 크다고 할 수 있음

2) 유교

유교의 교육에서는 남녀에 따른 생활지식의 습득이 추구되었으며 내면적으로는 인간이 인간다워야 한다는 점을 강조

교육의 중심에는 항상 도를 향한 성인의 길을 향하고, 사회적 관계를 심화시키며 사람 사는 도리를 알고 실천하는 삶임

현대의 이기적이고 경쟁적이며 타인보다 나의 이익을 우선시하는 실리적 삶의 태도는 유교에서 강조하는 인간은 인간다워야 하는 것, 사회적 관계속에서 사람사는 도리를 알고 실천해야 하는 이념과 실천을 추구해야 한다는 방향에서 진지한 성찰을 제공해 줌

유교는 현대 유아교육에서 우리가 어떠한 인간상을 추구해야 하는지에 대한 방향을 제시한다고 할 수 있음

유교에서 교육은 이성을 중시하기도 하지만 그것은 늘 타자와의 관계를 유지해나가는 삶의 과정 속에서 자신이 직접 체험하고 느끼는 깨달음을 말함

유교에서는 이상적 인간을 成人으로 정해놓고 교육은 무엇보다 인간의 성한 심성을 회복시키는 것이며, 인간세상에서 실천해야 하는 도리를 잘 알아 실천하는 삶을 살도록 교육해야 함.

1. 유교사상이 유아교육에 주는 시사점(문미옥과 이혜상, 2003)

1 유교에서 아동의 본성은 인, 의, 예, 지, 신으로서 이는 감수성, 예술성, 도덕성, 인지를 의미한다. 인간의 본성은 하늘이 부여한 것이므로 아동을 인간, 자연, 우주와의 관계속에서 이해함

2 유교에서의 교육목적은 학업성취나 능력향상보다는 아동에게 내재한 본성, 사람됨의 본성과 타고난 성향을 발전시키고 아동이 개개인의 기질을 닦아 인간 본성인 본연의 지성을 드러나게 하는데 있음

3 유교의 교육내용으로는 올바른 생활습관을 중요하게 생각하였음. 몸과 주변을 청결히 하고 사람과 사람 간의 바른 행동, 부모와 친구들에게 신의와 예의를 지키도록 하였으며, 사물의 이치를 익히도록 하였음

4 유교의 교육방법은 가정이나 서당에서 성인이 본을 보이는 교육, 아는 것과 실천하는 것이 하나되는 교육, 가정의 대소사를 통해 산 경험을 쌓도록 하는 교육방법을 취하였음

5 유교사상은 개인마다 서로 다른 기질을 가지고 태어난 인간의 본성을 인간과의 관계속에서 발현되도록 하였음

6 인간이 지닌 도리를 실천하도록 노력하였던 조선의 유교사상은 지금의 도덕성 상실, 인간성 상실의 현실에 있어 성인들이 어떻게 모범을 보여야 하며 어떻게 교육해야 하는지에 대해 성찰하게 한다는 점에서 시사점이 있음.

3) 도교

도교에서의 교육의 목표는 양생이라고 할 수 있음

양생이란 자연의 이치대로 천하를 다스리고 몸과 마음을 잘 기르는 것

즉, 아동은 이미 자연적 특성을 가지고 있는 존재로 도에 따라 살아가고 있으므로 아동이 가지고 있는 본성과 특성에 따라 가르쳐야 함

도교에서는 어려서부터 기술과 지식으로써만 가르치는 것은 아동의 본성을 해치는 것이므로 자연의 이치에 따라 아동을 가르쳐야 한다고 보았음

4) 실학

실학에서는 아동을 선하고 무한한 가능성을 지닌 존재로 봄

‘사소절’에서는 ‘지극히 중요한 일은 지식을 가르치는 것보다 더한 것이 없다’고 하여 아동을 가르치는 것을 중시되고 있음을 알 수 있음

특히 교육은 집안의 흥망 성쇠와 관련되어 있으므로 부모는 교육을 위해 적극적으로 역할을 해야 한다고 했음

교육의 실제에서 아동이 경험을 중시하였음

그러나 이러한 생각들이 당시의 수직적, 종속적 위계 질서를 극복하지 못했기 때문에 아동이 관심의 대상은 되었으나 존중받지는 못하였음

5) 동학과 소파 방정환

동학은 모든 인간은 차별없이 평등하다는 인간사상을 기본으로 하여 사회적인 약자로 존재하였던 아동 교육의 필요성을 강조하였음

특히 사람이 곧 하늘이라는 인내천 사상은 소파 방정환의 사상에 영향을 주었음

소파 방정환은 아동의 고유한 세계를 인정하고 그 세계에 잠재된 가능성을 높이 평가하였으며, 환경의 역할도 중시하였음

소파 방정환은 아동의 올바른 성장을 도와주는 환경은 제공하고 성장을 저해하는 환경은 제거해야 한다고 주장

1. 소파 방정환이 주장한 교육 원리

1 자발성과 흥미를 통한 교육

2 표현을 중시하는 교육

3 칭찬과 대화를 통한 교육

4 발달수준에 알맞은 교육

5 견학을 통한 교육

사람이 곧 하늘이며 어린이도 곧 하늘이라는 동학의 인내천 사상과 동학의 영향을 받은 소파 방정환의 사상은 아동의 존재를 있는 그대로 인정하면서도 존중하는 것으로 현대 아동중심 사상의 근간이 되었음

또한 아동의 흥미와 표현을 인정하면서 이를 격려하는 환경을 제공하고 이런 과정 속에서 아동이 자연스럽게 성장하도록 하는 것은 유아교육에 큰 영향을 미쳤음

6) 우리나라 전통사회의 아동교육 사상의 공통점 (안경식, 2005)

1. 아동 자체를 완성된 하나의 인간으로 인정

2. 태교와 조기 교육을 매우 중요시 여김

3. 가정을 중요한 교육적 공간으로 봄

4. 아동 교육에 있어 부모의 역할, 특히 어머니의 역할을 중시함

5. 교육방법에 있어 정성이 필요하다는 점을 강조함

3 우리나라 유아교육의 발달과정

1) 원시사회에서의 유아교육

1. 원시사회에서의 교육은 생존을 위한 활동을 중심으로 이루어졌으리라는 판단을 해 볼 수 있음

2. 어린이들의 교육은 의도적인 측면보다는 자연적인 성장에 맡겨져 성인들의 모방을 통한 교육이 이루어졌다고 볼 수 있음

3. 원시시대의 모든 활동은 그 자체가 교육이고 생활이었음

2) 삼국시대와 고려시대의 유아교육

1. 삼국시대의 교육은 불교와 유교사상의 영향을 받았음.

2. 교육이념이나 목적은 불교적 색채가 강하였으나, 교육내용은 유교적 지식으로 구성되었음

3. 불교적 사상에 따라 지혜를 강조하였고, 생활 속에서의 교육을 강조되었음

4. 유교적 사상에 따라 인간관계를 중시하는 교육, 예를 중시하는 교육이 강조되었음

3) 조선시대의 유아교육

1. 조선시대는 성리학, 실학사상, 동학사상의 영향을 받았음

2. 성리학에서는 유아의 본성이 선하다고 인정하였고, 조기교육의 효과를 인정하였으나 수직적인 위계질서 때문에 아동은 인격체로서 인정받지 못하였음

3. 실학사상이 발전되면서 비로서 유아에 대한 관심을 갖기 시작하였으나 유아의 존중이 실현된 것은 아니었음

4. 동학사상은 태아에서부터 유아, 아동을 인격적인 존재자로서 보았음

4) 광복이전까지의 유아교육

1. 유아교육에 대한 구상과 실천적인 노력은 근대문화의 발생과 더불어 본격화되었음

2. 이 시기에 우리 나라에 세워진 유치원은 선교사들이 구제

3. 사업과 교육사업을 병행하여 자국이 이미지를 주입하는 시기로 유아교육은 신사상과 개화된 교육으로서의 의미를 지님

5) 광복 이후부터 유아교육법 제정 이전까지의 유아교육

1. 해방 후 미국의 영향 아래 교육활동이 시작되어 활성화되려 했으나 6.25동란이 발생하여 유아교육활동은 거의 이루어 지지 않다가 1970년에 이르러 다시 유아교육이 실현되었음

2. 1969년 유치원 교육과정이 제정, 공포되면서 형식적으로 유아교육활동이 발전되는 계기로 작용하게 되었음

3. 1970년대 이후로 꾸준히 유아교육은 발전하였으나 질적인 측면보다는 양적인 측면에서 발전하였다는 점에서 비판을 받고 있음

6) 유아교육법 제정 이후 유아교육

1. 2004년 유아교육법이 국회를 통과되고, 2005년부터 시행되었는데 유아교육법의 제정의 의의는 대단히 큼

2. 유아교육법이 제정됨으로 인해 유아교육 공교육 체제 구축의 법적 근거가 마련되었으며, 유아들은 보다 질적 수준이 높은 유아교육 기관에서 균형적이고 조화로운 발달을 조장하는 교육을 받을 수 있게 되었고, 유아 교육의 질적 수준이 높아지게 되었음

4 마무리

1) 아동교육의 개념

유아교육이란 0세에서 초등학교 취학 전 유아의 전인적 발달을 위해 이루어지는 모든 형태의 교육

2) 아동교육의 목적

어린이의 건강한 심신의 발달과 민주시민으로서의 기초를 형성할 수 있도록 돕는 것이라고 할 수 있음

3) 아동교육의 원리

교육과 보육의 통합, 비형식적 교육과 형식적 교육의 통합, 유아의 욕구와 흥미 존중, 발달에 적합한 교육, 놀이중심 교육, 과정지향적 교육, 상호작용 중시

4) 아동교육의 발전배경

발달 차원에서 초기경험의 중요성과 국가적 차원에서는 인적자원의 개발, 가정 사회적인 변화로 인해 아동교육이 발달

5) 아동교육의 사상의 이해

교육적 문제를 이해하고, 유아교육이 나아갈 방향 제시

6) 아동교육과 동양사상

동양사상을 통해 아동기의 중요성과 가정과 부모 역할의 중요성에 대해 살펴보았음

7) 우리나라 아동교육의 발달과정

아동교육은 양적, 질적으로 발달하여 왔음

1 미래사회의 변화에 대한 비전

1) 생태학적 비전 : 자연과 조화를 이루는 삶

근대 산업 기술의 발달은 환경 파괴적인 발전을 가져왔고, 인간 생존 기반인 지구의 존속을 위협하고 있음.

미래 사회에는 그 어느 때보다도 인간과 자연의 관계에 대한 새로운 관계 정립이 요구 됨.

자연과 인간의 새로운 관계 정립은 인간의 일상 생활에 근거를 두고, 자연의 가치를 이해하는 방법과 자연을 이용하는 방법을 알아야 함.

현재 인류는 인구 팽창, 도시 과밀, 빈곤, 에너지 고갈, 환경오염 등의 문제를 겪고 있음.

이러한 것들은 생태학적인 파멸을 일으키며, 인간의 생활 양식의 변화 뿐만 아니라 인간이 삶의 가치까지도 위협하고 있음.

그러므로, 미래사회에는 산업사회의 양적인 성장에서 벗어나 자연과 인간의 조화롭게 발전할 수 있는 질적인 변화에 관심을 두고, 인간과 생태학적인 변인-인구, 에너지, 빈곤, 환경 간의 유기적 관계를 충분히 고려해야 할 것임.

2) 공정하고 민주적인 사회에 대한 비전

미래 사회는 공정하고 민주적인 과정으로 운영되는 민주적인 삶이 되어야 함.

민주적인 삶이란 생활양식으로 다른 사람과 더불어 공생과 공존을 규정짓는 성숙된 인간이 서로 참여할 수 있는 삶의 기틀을 마련해주는 수단 임.

민주적인 삶의 구성요소는 자유와 평등으로 이루어짐.

민주주의 교육이란 아동이 자유롭게 성장, 발달할 수 있고, 다른 사람과 생활하는 집단 생활의 도의심과 공공의식을 함양하는 것임.

그러므로, 미래사회는 모든 시민이 사회에 대한 공동의 규준을 형성하고 설명하는데 함께 참여할 수 있어야 함. 그리고 이러한 민주주의 태도와 가치는 자라나는 세대들에게 스며들어야 함.

3) 동료애를 통한 사회관계에 대한 비전

미래사회는 전반적인 사회관계에 있어서 몇 가지 변화를 수반 함.

먼저 미래 사회는 남성과 여성이 사회 각 부분에서 공정하고 평등한 삶의 기회를 얻게 될 것이며, 새로운 남녀의 협동사회에 대한 모색이 활발히 전개될 것임.

가족관계에서도 남성과 여성의 역할은 삶의 분리된 측면보다는 함께 일하는 부부, 안정된 삶 이상의 많은 부분을 공유하는 동지적 부부로서의 관계를 강조 함.

또한, 다른 인종, 문화, 관습, 인식 그리고 가치를 가진 사람들과 함께 일하고 연합하는 방법을 배워야 함.

미래사회는 많은 문화와 화해해야 하고, 저항, 윤리, 문화적 차별화로부터 탈피해야 하고, 인종주의로부터 탈피해야 함(Hans Kung, 1990)

이는 세계의 장벽이 없어지는 미래에는 인류가 집단과 공동의 이익을 추구해야 하며, 경쟁과 협력을 주도하는 중요한 역할을 수행해야 하기 때문임.

4) 지식 · 정보화 사회에 대한 비전

20세기 후반부터 과학기술의 급속한 발전과 첨단화와 함께 정보 통신 기술의 발달로 인해 지식과 정보의 가치가 중시되는 지식 · 정보화 사회로 바뀌고 있음.

지식 · 정보화 사회란 급속한 정보 기술의 혁신과 발달로 인해 정치, 경제, 문화 등 사회 구조 전반에 걸쳐 정보와 지식의 가치가 높아지는 사회를 지칭함.(박도순, 2003)

지식 · 정보화 사회로 변화된다는 것은 표준적이고 획일적인 사고에서 다양하고 분산화된 개별적인 사고로의 전환이 필수적임.

따라서, 이 시대는 획일화되고 경직된 교육이 아니라 변화하는 사회에서 다양하고 유용한 지식을 활용하고, 자주적이고 주도적인 인간을 길러낼 수 있는 균형 잡힌 전인교육이 요구 됨.

또한, 지식 정보화 사회에서는 새로운 지식을 창출하고 이 지식을 적합하게 응용하여 지식의 부가가치를 높이는 것이 중요 함.

이를 위해 인간과 사회에 기여할 수 있는 지식을 선별하고 활용할 수 있는 안목이 필요하고, 기존의 지식을 적용하여 문제를 해결하거나 새로운 지식을 창출할 수 있는 창의적인 사고력이 요구 됨.

5) 직업에 대한 비전

급속한 사회변화와 사고의 변화로 인해 미래의 직업도 기존의 직업과는 다른 양상을 보이게 될 것임.

사회의 변화로 직업의 세계가 보다 분화되고 전문화 되어 가면서 새로운 직업에 대한 적응력이 필요 함.

기계화 · 자동화의 진전은 복잡한 업무 내용을 단순화시키므로 인간은 기계보다 효율성이 높은 일에 종사하게 될 것임.

2 미래를 대비하는 교육

1) 인간 생존에 기여하는 교육

인류의 생존에 기여할 수 있는 교육의 주제는 환경교육, 평화교육, 건강교육, 기근에 대한 교육이 있음.

첫째, 환경 교육은 인류가 우리의 세계를 유지해 온 자연환경 파괴와 관련된 문제를 다루어야 함. 학교는 환경과의 조화를 유치하고, 환경 인식을 위한 중추적인 역할을 해야 하며, 특히 생태계의 변화에 초점을 맞추어야 함. 그러므로 환경교육은 환경에 대처하는 방법을 제공하는 것 뿐만 아니라 사람들이 어려운 상황에서도 환경을 현명하게 보호하고 이용할 수 있는 태도를 길러주는 것이 무엇보다도 중요 함.

둘째, 평화교육은 인류를 전쟁의 위험으로부터 구할 수 있는 방법을 다루어야 함. 학교의 역할은 미래사회가 보다 평화로운 세계가 될 수 있도록 경쟁보다는 협동과 협력을 통한 교육 프로그램을 활성화 해야 할 것임.

셋째, 건강 교육은 현재 사회의 잘못된 생활 습관을 교정하는 방법을 제공한다는 측면에서 고려되어야 하는 학교 교육의 중요한 한 부분임.

마지막으로 기근에 대한 교육은 인간의 기본적인 욕구충족을 하지 못하는 사람들이 있다는 것을 인식하고, 그들을 도울 수 있는 방안을 모색해야 할 것임.

2) 민주주의를 위한 교육

민주주의가 더욱 발전한 미래 사회를 위해서는 먼저 민주주의 태도와 가치들이 사회의 젊은 세대들에게 자리 잡힐 수 있도록 해야 함.

그러므로, 학교에서의 민주주의를 위한 교육은 시민의 권리와 의무에 대한 지식을 가지게 하는 것은 물론, 인간관계와 행동양식에 대한 능력을 포함해야 함.

민주사회에서 필수불가결한 요소는 첫째, 사회 통제의 한 요소로서 여러 가지 다양한 공동의 이익을 의식적으로 분담하는 것, 둘째, 사회집단들과의 자유로운 상호작용과 변화하는 관계들에 대처하기 위한 행동양식과 태도라고 할 수 있음.

그러므로, 교육에서 민주의식을 길러주기 위해서는 변화하는 세계와 상황에 대한 정확한 통찰과 함께, 민주적으로 갈등을 해결할 수 있는 기술인 상호 의견 존중, 의견 교환, 민주적인 의사결정 과정에 대한 행동양식을 길러주어야 함.

또한, 이러한 것들은 공동의 이익이나 가치를 추구하는 공동체 의식을 기반으로 이루어져야 하며, 일상적인 생활 양식으로 이어져야 할 것임.

3) 과학기술을 이용하는 교육

미래사회의 학교는 학생들이 정보매체, 새로운 의사소통 기술로부터 학습에 이득이 되는 방법을 알도록 도와주어야 함.

이미 과학 기술의 급속한 발달은 일상과 학교교육의 생활 속에 깊이 관여되어 있고, 학생들은 어디에서든지 자신이 원하는 정보를 쉽게 얻을 수 있음.

이러한, 가장 대표적인 예로 컴퓨터와 인터넷의 발달을 들 수 있음.

컴퓨터는 언어, 수 과학, 사회 과학, 음악, 미술 등의 수업 활동 속에 대부분 활용되고 있음.

특히, 인터넷의 발달로 세계 어느 곳에서 든지 원하는 정보를 주고 받을 수 있게 되었음.

이처럼 컴퓨터와 인터넷은 학습 매개수단이 되었으며, 이러한 교육적 가치는 무한하다고 할 수 있음. 그러나, 이러한 과학 기술 매체들을 교육에 활용하고자 했을 때는 기술만을 제공해서는 안되며 학생들에게 비판적인 성격을 갖게 하여 바른 성찰과 함께 올바르게 활용할 수 있는 방법을 모색해야 함.

4) 직업교육에 기여하는 학교

학교는 학생들에게 미래의 직업을 얻는데 도움을 주어야 함.

교육과정은 직업과 연결될 수 있도록 구체적이고 실제적인 경험을 바탕으로 구성되어야 함.

고도의 기술 사회에 필요한 지식과 능력을 갖출 수 있도록 도와주어야 함.

학생들은 지역사회 프로그램에 참여하거나 직업 경험을 갖는 등 직업 세계의 성격들을 배울 수 있는 직접적인 기회를 경험할 수 있어야 함.

학생들은 효율적인 직업 의식을 기를 수 있도록 팀원으로 협동하기, 창의적으로 일하기 등을 배워야 함.

5) 세계화에 기여하는 학교

국가간의 교류가 활발해짐에 따라 세계 여러 나라와 도시들은 다문화 교육에 많은 관심을 갖고 있음.

세계화에 기여하기 위해서는 현대 세계의 상호 관련성을 인식하도록 교육하고, 세계에서 일어나는 문제에 대하여 갖는 다양한 관점을 자신의 문화적 배경에 수용하는 방법을 모색하고, 타문화와 사회에 대한 공감력을 기를 수 있도록 해야 함.

진정한 세계화란 우리의 것을 버리고 무조건 외국의 것을 받아들이는 것을 의미하지 않음. 오히려 자기 고유의 것을 보편화하여 세계적인 수준으로 만들면서 이와 동시에 외래문화를 받아들여 자기의 것으로 소화해야 함.

3 미래사회와 유아교육

미래사회는 산업문명의 급격한 변화와 더불어 정보화 시대를 낳고, 빠르고 신속한 정보 전달로 인해 세계가 하나가 되는 지역간, 인류간, 상호 의존성의 시대로 변화되어 감.

어느 시기보다 미래 사회는 가족 및 가정의 교육적 기능이 약화될 것이고, 이를 대행한 기초 교육 기관인 유아교육의 중요성과 필요성이 높아질 것임.

미래사회상은 유아교육의 본질과 방향에 지대한 영향을 준 지금과 전혀 다른 사회적 변화 현상이 두드러지게 나타날 것임.

따라서, 과거 어느 시대보다 유아교육기관의 다양화, 유아교육 프로그램의 질에 대한 수요와 욕구가 충족되어야 할 것임.

교육정책자문위원회(1992)에서는 21세기에 기대되는 인간상으로 첫째, 공동 의식을 갖춘 인간, 둘째, 사람을 존중하는 인간, 셋째, 열린 마음과 창조적 능력을 가진 인간, 넷째, 세계 시민적 자질과 투시적 안목을 가진 인간, 다섯째, 정서적으로 안정되고 아름다움을 추구하는 인간을 제시하고 있음.

유아교육에서도 미래에 요구되는 교육은 이러한 인간상에 부합되는 교육 목적을 근거로 유아들이 변화하는 사회에 대처할 수 있는 초기 교육 기관으로서의 역할을 수행해야 할 것임.

유아교육에서 이러한 인간상을 확립하기 위해서는 다음과 같은 교육이 이루어져야 함.(방인옥, 1995)

1) 인성교육의 강화

인성교육이란 각 유아가 지니고 있는 재능과 소질, 개성과 적성 등의 잠재력을 극대화시키는 것을 말함.

미래사회는 지금보다 유아의 인성 특성을 보다 세분화, 전문화하는 각종 심리 검사 척도의 개발이 다양해질 것으로 기대됨.

이러한 육아 인성 진단 척도의 도움으로 조기의 유아 인성 특성을 객관적으로 타당하게 진단하여 이를 육성할 수 있는 교육 프로그램이 개별화되어야 할 것임.

2) 민주시민으로서의 교육 강화

민주시민 의식이란 인간의 존엄성, 자유와 평등, 평화를 사랑하는 정신을 말함.

교육에서 민주 의식을 길러주기 위해서는 스스로 자기 자신을 통제할 수 있는 능력을 갖추며, 상황에 대한 정확한 이해와 함께 인간의 의식에 대한 공동체적 의식이 필요 함.

유아기는 민주 시민 형성의 기초 교육이 이루어진다고 볼 수 있음.

그러므로, 유치원시기부터 민주적으로 갈등을 해결할 수 있는 기초 기능인 상호 의견 존중, 토론하는 방법, 민주적인 의사결정과정의 이해 등에 초점을 맞추어야 함.

3) 창의적인 사고력 신장

미래사회는 새로운 상황이나 어떤 사태에 직면했을 때, 새로운 통찰력과 사고를 산출하는 과정을 통하여 기존의 것과는 다른 생각이나 형태의 문제 해결을 함으로써 독창적인 것을 산출해 내는 것이 급격히 변화하는 사회에 적응을 하고자 할 때 필수적인 것이라 할 수 있음.

그러므로, 유아기 때부터 다양하고, 새로운 문제 상황에 대처할 수 있도록 그에 따른 해결 방법을 독창적으로 해결할 수 있는 사고력을 길러주는 것은 중요할 것임.

4) 반 편견 교육이 이루어져야 함

반 편견 교육은 성, 인종, 민족, 능력, 장애 여부 등에 상관없이 모든 사람을 존중하도록 교육함으로써 성이나 인종, 장애인, 사회계층 등에 대한 편견을 갖지 않도록 교육하는 것을 의미 함.

또한, 이미 사회 속에 존재하는 편견과 고정관념을 벗어나게 함으로써 민주사회 속에서 공정하고 개방적인 참여자로서의 의식을 갖게 하는 것임.

반 편견 교육은 다민족 교육, 다문화 교육, 평화 교육, 세계 이해 교육을 들 수 있음.